El movimiento es cíclico

La pintura refleja la Ley suprema que rige el cambio incesante.

Belleza esencial del paisaje

y movimiento por influjo del yin y del yang.

Tinta y pincel captan el Universo.

Shitao

(english)

I Ching fue, en su origen, un libro sin palabras. Trazos continuos y trazos discontinuos, yang y yin, en una sucesión combinatoria generadora de signos abstractos cuyo sentido reinterpretaría el Tao Te Ching: El uno (trazo único, iniciático, principio del orden, final del caos original) genera el dos (dos trazos, continuo y discontinuo), el dos genera el tres (trigrama –secuencia de tres trazos-, en ocho posibilidades combinatorias), el tres genera todas las cosas: Ocho trigramas combinados entre sí generan sesenta y cuatro hexagramas cuya gradual y cambiante estructura y desestructura es evocadora de la infinitud caleidoscópica.

Libro de los Cambios o de las Mutaciones. Para el I Ching, el mundo entero está incluido en las posibilidades combinatorias de la alternancia de los opuestos, de ahí su atribución oracular. Poco se sabe de su origen. Se apunta a viejas y poco conocidas tradiciones animistas para las que ya el mundo se estructuraba en fuerzas polares, cielo y tierra, día y noche, yang y yin. Atribuido al legendario primer emperador Fu-Xi (2953-2838), también inventor de los trigramas, el libro fue creciendo por aluvión de aportaciones anónimas de pensadores y escuelas arcaicas.

Durante la dinastía de los Zhou, el rey Wen construyó hexagramas a partir de trigramas y el Duque de Zhou, introdujo atribuciones de mutabilidad para cada trazo. Finalmente todo este conjunto sería compilado y completado por Confucio (VI aC) y sus discípulos y continuadores para constituir una de sus obras canónicas.

Mucho de lo que acabaría por definir al pensamiento chino es atribuible a este críptico tratado, de origen legendario, que el lento transcurrir de los siglos fue configurando como obra viva, inacabada, siempre receptiva, siempre dadora. Más que oracular, se trata de un compendio de sabiduría cuyo lenguaje está más cerca de lo onírico que de lo filosófico, que drena a quien lo escucha, tendiendo puentes entre el mundo de la intuición y el mundo de la razón. Su interpretación requiere una mirada interior y, como en los sueños, depende en gran medida del contexto. Carl Gustav Jung, amigo y prologuista del sinólogo Richard Wilhelm, reconoció en la tradición de Oriente su mundo de arquetipos del inconsciente colectivo, presente ya desde miles de años antes. Lenguaje compartido de símbolos que la pintura perpetuará: montaña, agua, bambú, orquídea, ciruelo, crisantemo, lirio, peonia…

Barco del tesoro

Un azar ordenado, no aleatorio porque responde a una estudiada cadencia cíclica inspirada en la naturaleza, es la fuente de conocimiento. I Ching contiene ya las dos fuentes más importantes del pensamiento tradicional chino, la teoría del  Yin y del Yang y la de los Cinco Elementos. La primera, manifestada en la alternancia de trazos, pone en evidencia el carácter polar y de retroalimentación de los opuestos (en la noche está el germen del día y viceversa). No son fuerzas duales opuestas, son polares en continua interacción cíclica: lo creativo y lo receptivo, la luz y la sombra, el pincel y la tinta, lo masculino y lo femenino. Yin y yang contienen en sí, cada uno, el germen del polo opuesto que nutre la transformación.

La segunda teoría, Cinco Elementos, responde a una interpretación alquímica de la naturaleza en la que sus componentes primordiales, agua, madera, fuego, tierra y metal, se rigen por leyes sujetas a ciclos de dominancia y contra-dominancia, de las que se extrapolan, por coincidencia o sincronicidad, leyes universales aplicables para todos los fenómenos relacionados con la naturaleza.

Por cuanto que el hombre, en sí mismo, es naturaleza, cualquier circunstancia de orden personal, sea acontecimiento cotidiano o histórico, se rige por los mismos principios. En su uso oracular, la pregunta que nos inquieta habrá de esperar respuesta en las repetidas secuencias de reparto aleatorio de tallos de aquilea (achillea millefolium), respuesta, que ordenada en un hexagrama con simbología de imágenes y textos asociados, se posiciona en un movimiento cíclico con un presente, un antes y un posible después.

I Ching, sin embargo, no es determinista. Del hexagrama primario, el que representaría el momento presente, deriva, por el carácter mutante o no mutante de cada trazo, un hexagrama secundario no sujeto a las leyes cíclicas e indicativo de una tendencia evolutiva inherente a cada persona. Ambos hexagramas dan la palabra a un ‘oráculo’, más de carácter asesor y de percepción de oportunidades que de predicción adivinatoria: ‘si se pisa el rocío, el hielo no está lejos’ (Confucio).

La evocación y el lenguaje de los símbolos inducen la búsqueda interior: la respuesta está en uno mismo.

Del conocimiento, el desafío de decidir y actuar según la responsabilidad del hombre justo. De la decisión, la oportunidad de dirigir libremente tu propio destino.

José A.Giménez Mas

(del I Ching seguiremos hablando…)

URBAN GALLERY (.pdf): http://www.urbangallery.es/enlaces/oriente7.pdf